Блог О пользователеsalammagazin

Регистрация

Календарь

« Октябрь 2010  
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31

Все то, что считаю полезным, буду записывать здесь...

1 |2
 

Уроки для хаждиев Уфы и северо-запада Башкортостана


16.10.2010 Во дворце "Нефтянник" города Уфы  проходили уроки для паломников кампании "Урал хадж".  В этом мероприятии были собраны будущие паломники из северо-западных районов Башкортостана. Для удобства хаджиям кампания "Урал-хадж" проволит учебу в разных городах Башкирии. Напомним, что 10 октября учения для паломников юга Башкортостана  проходили в городе Салават. Далее будут уроки в Сибае (для Зауралья) и в Оренбурга (для Оренбургской области). К сожалению мы не может обучать хаджиев из Челябинской и Свердловской областей и Сибири. Начал уроки Исмагилов Сагит хаджи, далее продолжил Хафизов Ильшат. После свои рекомендации дал врвч кампании "Урал-хадж" Шамиль абый и завершил мероприятие Гатиятуллин Ильшат. После уроков проводились вакцинация.
 

Семинар руководителей "Салам тур"


10.10.2010 Состоялся семинар региональных представителей туристической фирмы "Салам тур", где участвовали и представители из Башкортостана. Из кампании "Урал-хадж" представлял интересы хаджиев Гатиятуллин Ильшат. Были уточнены время вылета и прилета с хаджа в 2010 году. Утверждены врачи и деньги на медикаменты. Приняты решения по улучшению организации хаджа и облегчению обряда паломничества. Также были подняты вопросы по организации хаджа на 2011 год.

 

Уроки для хаджиев кампании "Урал-хадж"


10.10.2010 В школе №25 города Салават состоялись уроки для паломников кампании "Урал хадж",  для южных районов Башкоротстана.  Были собраны более 60 человек из Миякинского, Аургазинского и Юмазгузинского районов, городов Ишимбай, Стерлитамак, Салават, Мелеуз. Уроки были разделены на 2 части: Обряд хаджа и  Подготоква к хаджу, также медицинские советы. Проводили уроки Хафизов Ильшат и Шамиль хазрат. Также своими речами и напутствиями выступали Хафизова Гульшат, Фирдаус абыстай .  Далее проводилась вакцинирование и угощение в ДК "Агидель". Было объявлено дата вылета и приезда для будущих хаджиев - 26.10. отлет и 23.11. прилет. Напомним, что паломники кампании "Урал-хадж" летят прямым рейсом в Медину и возвращаются с Джидды. Руководителями поедут Галиев Захир, Хафизов Ильшат, Гатиятуллин Ильшат и др.

 

Новый аудиокнига: Козни сатаны


Выходит новая аудиокнига, которая,  по милости  Аллаха,  будет полезна мусульманам. Нынче все заняты работой и время не хватает для чтения книг. Эта и другие наши аудиокниги помогут восполнить эту брешь и помогут мусульманам при самообразовании.  Этот диск можно слушать в машине и легко переслушивая вникнуть в суть. При том не отвлекаясь от работы. Напомним, что раньше вышел аудио диск  "О вознаграждении за садака".  Этот диск был продолжением нашей книги, автором которой была выпускница института "Мухаммадия" Хафизова Венера.

Эти аудиокниги прочитал и предоставил Шугаепов Ренат.

 

99 прекрасных имен Аллаха


Посмотреть на Яндекс.Фотках В нашем издательстве выходит книга про имен Аллаха, с переводом и пояснениями. Это поможет укрепить веру мусульман, ведь познавая качества Всевышнего люди убеждаются в существовании Бога. Также это помогает в жизни. Человек познав только одно из имен Аллаха Ар-Раззак может быть спокойным за свое пропитание. Ар-Раззак - Дающий пропитание и богатства. Человек может работать так много, что спать будет только 4 часа а трудиться 20, но будет нищим, если у него удел маленький. А другой может всего 4 часа работать а другое время отдыхать, но будет богатым, если ему предписано быть богатым и Аллах одарил его Своими благами! Всегда надо просить у Аллаха-Ар-Раззак благого удела в этой жизни и в дольной. Также зная другие имена Аллаха мы многое поймем и облегчим себе жизнь. Да наставит Аллах всех на прямой путь!

 


КОЛДОСТВО (СИХР)

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

А затем:

Определение колдовства:

В арабском языке слово “колдовство” (сихр) означает - изменение истинной сущности вещи, о чем сказал имам аль-Азхари. Колдовство – это чтение заклинаний, завязывание узлов и прочее из того, что влияет на души и тела людей, вызывая болезни и смерть, разлучая мужа с женой и т. д. Колдун (сахир) – это тот, кто обращается к шайтанам из числа джинов посредством проявления неверия и мерзких поступков, которые им угодны. Цель этого состоит в том, чтобы они помогали ему в его колдовстве. Он также заявляет о знании сокровенного; приводит посредством колдовства к смерти; разлучает любящих; возбуждает симпатии или антипатии; и изменяет умонастроение людей. См. “Къаулюль-муфид” 98. Хафиз аз-Захаби в своей известной книге о больших грехах, писал: “Ты можешь увидеть, как множество заблудших людей входят в колдовство, считая, что это просто запрещено, и даже не понимая, что это является неверием!” См. “аль-Кабаир” 45.

Есть ли покаяние для колдуна?

Да есть, ибо Всевышний Аллах прощает все грехи, если человек покаялся, прежде чем к нему подступит смерть. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: “О рабы Мои, преступившие предел во вред самим себе, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи, поистине, Он – Прощающий, Милосердный! С раскаянием обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему”» (аз-Зумар 39: 53-54). Хафиз Ибн Касир сказал: “Этот благой аят является призывом для покаяния ко всем грешникам из числа неверных и прочих людей. Этот аят извещает о том, что Аллах прощает все грехи тому, кто отказался от их совершения и принес покаяние за это, какими бы они ни были и даже если они по количеству подобны пене морской”. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/345. Однако некоторые мусульмане не понимают слова ученых, которые говорят: «Нет покаяния для колдуна!» Под этими словами подразумевается то, что если в соответствии с шариатом установлено, что человек был колдуном, то его казнят, даже если он покаялся, а его покаяние между ним и Аллахом. Это подобно тому, как четыре свидетеля застали совершающим прелюбодеяние кого-то, такого человека также казнят, даже если он покаялся. Поэтому речь идет об установленном наказании, которое не отменяется покаянием и раскаянием. Если же кто-то когда-то совершил колдовство и решил покаяться, то Аллах принимает покаяние и не следует ему об этом никому рассказывать!

Некоторые виды колдовства

Всевышний Аллах сказал: «Шайтаны впали в неверие, которые обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они никого не обучали, не сказав: “Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверным”. Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали!» (аль-Бакъара 2: 102). Всевышний Аллах указал на то, что те, кто обучался колдовству, обучались тому, что приносило вред им самим тоже. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто изучает астрологию, изучает часть колдовства, чем ее больше, тем больше колдовства». Ахмад 1/277, Абу Дауд 3905, Ибн Маджах 3726, Ибн Хузайма 9090. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Науауи, хафиз аз-Захаби, имам Ибн Муфлих, хафиз аль-‘Иракъи, имам аль-Мунауи . Къатада говорил: “Звезды созданы по трем причинам: украшать небо, сбивать ими шайтанов, а также, чтобы они служили ориентирами для путников. Тот же, кто использует их в других целях, заблуждается”. аль-Бухари 5/211.Всевышний также сказал: «Скажи: “Я прибегаю к Господу рассвета... от зла дующих на узлы”» (ан-Нас 114: 1, 4). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто завязал узел, а затем поплевал на него, совершил колдовство: совершивший же колдовство совершил многобожие (ширк)». ан-Насаи 7/112, ат-Тирмизи 2073. В цепи рассказчиков данного хадиса есть слабый передатчик, но шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут сказал, что хадис усиливается другими версиями.

Распространенные признаки колдунов и предсказателей

- Они спрашивают об имени больного, его матери или отца. - Они требуют принести какую-либо вещь больного, например кусок одежды, волосы, или его фотографию. - они пишут либо читают непонятные заклинания и молитвы; - просят принести определенное животное для жертвоприношения, обычно черного цвета, ибо черный цвет нравится джиннам; - они могут дать лист бумаги, на котором начерчены какие-то буквы, чтобы смешать это с водой, а затем выпить эту воду; - они дают некоторые вещи, приказывая закапать их, и обычно это порча; - они любят оставаться в темной комнате, куда не проникает солнечный свет, ибо джинны любят темноту; - они дают бумагу, приказывая сжечь ее и развеять дым на себя; - они могут сообщить имя человека или имя его матери, место его проживания и болезнь, которая мучает его, поскольку об этом сообщают им джинны, которые помогают им в колдовстве. Признаков этих чародеев довольно много, но мы постарались сообщить о самых распространенных из них. См. “Саримуль-баттар” 43-45. Что же касается того, что некоторые из колдунов и предсказателей совершают намаз, читают Коран или же совершают Хадж, то как правило это делается для того, чтобы казаться в глазах несведущих людей знающими и говорить, что их занятие – это дар от Аллаха. Признаков колдунов, предсказателей и т.п. довольно много, но тут я упомянул о самых распространенных из них. См. “Саримуль-баттар” 43-45.

Лечение и защита от колдовства, порчи и сглаза

Джабир рассказывал: “Когда посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о снятии порчи посредством другого колдовства, он сказал: «Это из деяний шайтана!»” Ахмад 3/294, Абу Дауд 3868. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Муфлих, шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. Ибн аль-Къайим сказал: “Снятие порчи с околдованного бывает двух видов. Первое: аналогичным колдовством, и это из деяний шайтана, ибо тем самым как снимающий колдовство, так и околдованный приближаются к шайтану посредством того, что он любит. Второе: снятие порчи заклинанием, обращением к Аллаху с мольбами и т.д. это является дозволенным”. См. “Задуль-ма’ад” 4/124.

Мольба к Всевышнему Аллаху

Всевышний Аллах сказал: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и де-лает вас наследниками земли?» (ан-Намль 27: 62).

Дозволенное заклинание (рукъия)

Хафиз Ибн Хаджар писал: “Ученые единогласны в том, что заклинания дозволенны при соблюдении трех условий: чтобы это были слова Аллаха (Коран), Его имена или качества; чтобы это было на арабском языке или на языке, смысл которого ясен; и наличие убежденности, что заклинания сами по себе не приносят пользы, кроме как по воле Аллаха!” См. “Фатхуль-Бари” 10/206. Наилучшим заклинанием является Коран – Книга Всемогущего Аллаха! Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих» (аль-Исра 17: 82). Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал: “Однажды, когда мы были в походе и остановились в одной долине, к нам пришла рабыня и сказала: “Вождя поселения ужалила змея, а наши люди отсутствуют. Может ли кто-либо из вас читать заклинания?” С ней пошел мужчина, который не был известен нам своими знаниями о заклинаниях. Он прочел заклинание, и он (вождь) выздоровел. Затем он повелел дать ему тридцать овец и напоил нас молоком. Когда же мужчина вернулся, мы спросили его: “Ты прочел разрешенное заклинание или прочел заклинание джахилийи (как в доисламские времена невежества)?” Он сказал: “Я прочел в заклинании только Мать Писания (суру “аль-Фатиха”). Мы сказали: “Не делайте ничего, пока не придем и не спросим у пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. Когда же мы прибыли в Медину, то рассказали это пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал: «Что же дало ему знать, что она (аль-Фатиха) является заклинанием?»" аль-Бухари 5404, Муслим 2201. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), вошел к ней, когда одна женщина лечила ее, читая заклинание, и он сказал: «Лечи ее Книгой Аллаха». См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1931. Ибн аль-Къайим сказал: “Коран – это совершенное лекарство от всех болезней души и тела, болезней мирской и будущей жизни. Однако достичь исцеления посредством его удается не каждому. Если больной умело лечился им (Кораном), обратил его против болезни с верностью и верой, полным согласием и убежденностью и выполнял все требования этого, то болезнь никогда не сможет сопротивляться ему. Да и как может какая-либо болезнь противостоять Слову Господа Земли и Неба, которое, будь оно низведено на горы, раскололо бы их, а будь оно низведено на землю, разделило бы ее! В Коране содержится указание на лечение и причину всех болезней души и тела, а также защита от них для тех, кого Аллах одарил пониманием Своей Книги... Всевышний сказал: «Разве не довольно им, что Мы ниспослали тебе Писание, которое читается им...» (аль-Анкабут, 51). Кого не исцеляет Коран, того не исцелит Аллах, а кому не достаточно его, тому Аллах не дарует Свою достаточность!” См. “Задуль-ма’ад” и “ат-Тыбб ан-набауи” 253. Пророк (мир ему и благословение Аллаха), не выделил определенной суры или некоторых аятов, а упомянул Книгу Аллаха целиком, из чего становится ясно, что Священный Коран целиком является лечением. Из многовековой практики известно, что посредством чтения аятов Корана удается излечивать не только колдовство, помешательство и сглаз, но и различные органические заболевания.

Уничтожение порчи

Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Найти и уничтожить порчу является наилучшим исцелением от колдовства. Достоверно сообщается от пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он спросил своего Господа об этом и Он указал ему на местонахождение порчи, и оно было в колодце. После того, как это извлекли оттуда, снялось колдовство с него. То же самое касается и извлечения из желудка съеденной порчи ”. См. “Задуль-ма’ад” 3/104. Порчу найти не легко, она может выглядеть по разному, либо в виде связанных в узелки ниток, либо какие-либо непонятные железные проволоки с гайками или еще что. Следует просить Всевышнего Аллаха об этом, чтобы Аллах указал на место нахождение порчи или колдовства. Был случай, когда один брат мой хороший знакомый нашел порчу в собственной подушке. И кстати одним из распространенных методов колдовства является съедание порчи, о чем упомянул Ибн аль-Къайим, зачастую она попадает в желудок с едой. По признанию некоторых женщин известно, что порочные женщины добавляют в еду свои месячные, для того, чтобы приворожить какого-либо мужчину. Кто уповает должным образом на Аллаха и прибегает за помощью лишь к Нему Одному, того Он защищает от колдовства, сглаза, козней шайтанов и кафиров!

Кровопускание

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Лучшим средством лечения для вас является кровопускание» аль-Бухари 5696, Муслим 1577. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Тот, кто совершил кровопускание семнадцатого, девятнадцатого или двадцать первого числа (лунного месяца), для того это будет исцелением от всех болезней!» Абу Дауд 3861, аль-Хаким 4/210. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Иракъи . Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Совершение кровопускания на той части тела, куда отдается колдовство, является одним из наиболее эффективных лечений, если сделать кровопускание правильно”. См. “Задуль-ма’ад” 4/125-126.

Черный тмин

От Абу Хурайры и Аиши сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Лечитесь черным тмином, ибо в нем исцеление от всех болезней, кроме смерти!» аль-Бухари 5687, Муслим 2215.

Вода Замзама

От Джабира сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вода зам-зам – то, для чего ее пьют!» Ахмад 3/357, Ибн Маджах 3062. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Суфьян ибн Уяйна, хафиз аль-Мунзири, хафиз ад-Думьяты, шейх Ибн аль-Къайим, имам ас-Суюты . От Ибн Аббаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самая лучшая вода на поверхности земли – это вода Зам-зам! Поистине, она является пищей и исцелением от болезни!» ат-Табарани. ад-Дыя аль-Макъдиси. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1056

Мед

Всевышний Аллах сказал: «Внушил Господь твой пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях. А потом питайся всевозможными плодами и следуй по путям твоего Господа, которые доступны тебе”. Исходит из них питье разных цветов, в чем ис-целение для людей. Воистину, в этом – знамение для людей размышляющих» (ан-Нахль 16: 68-69). От Ибн Мас’уда сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лечитесь двумя исцеляющими вещами: медом и Кораном!» Ибн Маджах 2452, аль-Хаким 4/200. Достоверность хадиса подтвердил хафиз аль-Бусайри.

Чтение аят аль-Курси

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто прочитал аят “аль-Курсий” после обязательной молитвы, будет под защитой Аллаха до следующей молитвы». Этот хадис приводит ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами считали иснад этого хадиса хорошим, и с ними в этом были согласны шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Аранут и Шу’айб аль-Аранут. См. “Маджма’у-ззауаид” 2/148 и “Тахридж Зад аль-ма’ад” 1/164. Сообщается, что однажды, когда Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) охранял собранный закят, он поймал вора, который сказал ему: “Отпусти меня, и я научу тебя таким словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!” Абу Хурайра спросил: “Что это за слова?” Тот сказал: “Когда будешь ложиться спать, прочитай “аят аль-Курси” от начала до конца, и с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе до самого утра!” После этого Абу Хурайра поведал об этом пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал: «Он действительно сказал тебе правду, несмотря на то, что он – отъявленный лжец!» После чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) поведал Абу Хурайре, что это был сам шайтан в облике человека. аль-Бухари 2311. Также в хадисе от Убай ибн Ка’ба сообщается, что однажды запасы его фиников уменьшались, и как-то ночью он решил их посторожить. Тогда он увидел кого-то подобного совершеннолетнему юноше, с которым он поздоровался и спросил: “Кто ты, джин или человек?!” Тот ответил: “Джин”. Убай сказал: “Протяни мне свою руку”. Когда он протянул ему свою руку, он обнаружил, что его рука подобна лапе собаки с собачей шерстью. Убай спросил: “Так созданы джины?!” Он сказал: “Джины знают, что нет среди них сильнее меня”. Убай спросил: “Что тебя привело?” Он сказал: “До нас дошло, что ты любишь делать садакъа, поэтому мы пришли, чтобы взять у тебя еды”. Убай спросил: “Что нас защищает от вас?” Джин ответил: “Аят аль-Курси из суры «аль-Бакъара». Кто прочитает этот аят утром, тот будет защищен от нас до вечера, а тот, кто прочитает его вечером, будет защищен от нас до утра”. Когда рассвело, Убай пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и все ему рассказал, на что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Он сказал истину, хоть он и скверный!» ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” 6/239, ат-Табарани в “аль-Кабир” 541, Ибн Хиббан 784. Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков хадиса надежными. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим. ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не видел я ни кого из тех, кто принял Ислам и кто обладал разумом, чтобы он засыпал, не прочитав «аятуль-Курсий»”. Ибн Аби Дауд. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хорошим. См. “аль-Футухат ар-раббания” 3/171.

Уа-Ллаху а'лям.

Хвала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение пророку Мухаммаду, членам его семьи, его сподвижника и всем, кто последовал искренне по их пути.

 

Собрание руководителей и представителей компании "Урал хадж"


28.03.2010 Состоялась собрание руководителей и представителей компании "Урал хадж". Были представители из Башкортостана, Челябинской и Оренбургской областей, а также гость из Москвы, Рушан хазрат. В ходе собрания  были приняты положения по развитию компании "Урал хадж". Были пояснены условия
 

Аудиокнига нашей книги.


Посмотреть на Яндекс.Фотках

Выходит аудиокнига книги "О вознаграждении за садака", которая была написана выпускником медресе "Мухаммадия", Хафизовой Венерой. Эта книга поможет многим занятым людям слушать книгу не отрываясь от дел (Например в машине, за компьютером и прочее).  Создание аудиокниг является одной из наших целей, который поможет распространить Ислам более легким путем, ведь нынче у многих нет времени на чтение книг.

 

Политический феномен башкиро-мещеряцкого войска


Строго говоря, приведенное название статьи не является достаточно корректным, поскольку указ об учреждении башкиро-мещеряцкого войска и разделении его на кантоны появился лишь в 1798 г., а сам этот феномен появился гораздо раньше – с присоединения территории исторического Башкортостана (зона расселения башкирских племен) к России в начале второй половины XVI века. Присоединение это происходило в несколько этапов – в соответствии с государственной принадлежностью тех или иных башкирских племен к трем различным государствам. Первыми подписали договор о вхождении в состав Российского государства башкирские племена, входившие в состав Казанского ханства. Географически это территории Бирского и Мензелинского уездов, Бугульминской возвышенности, бытуют различные мнения относительно государственной принадлежности юга Пермской области. Вот как описывает заключение договора между башкирами будущего Бирского уезда (иректе, кайпан, герей, уран, тазлар, байки, балыкчи) и Иваном Грозным классик татаро-башкирской литературы ученый Гали Чукури (Чокрый, Сокорый, настоящее имя Мухаммедгали Кийиков): «В годы войны ханов Казани с русскими ханами хан Казани просил, говорят, у Исяна помощи… [но] у нашего предка Исяна… не было, видно, войска, чтобы направить в Казань. [После убийства братом Исяна казанского посланца]… Исян-хан стал подстрекать близких к себе ханов и советовать им склонить голову перед русским ханом. Потом на всей земле будущего Бирского уезда старейшины башкир снабдили Исяна припасами и направили его в Москву… Придя в Москву, он передал поклон ханов этого края, в [знак] своего ему повиновения поставил свою подпись и вернулся [домой]. Когда же в разгар войны русских с Казанью хан Казани узнал, что эти подчинились русским, он у них уже не стал просить помощи. Русские также не стали брать в войско этих новых [подданных] и оставили этих в покое». При упоминании таких источников следует учесть, что башкирские шаджара являлись официальными документами, подтверждающими право владения землей. В иректинском шаджара, записанном Кийиковым, содержатся весьма ценные сведения относительно вхождения башкирских земель в Русское государство; несмотря на их некоторую возможную ангажированность, они представляют весьма ценный материал именно по воссозданию реальной обстановки того времени. По-видимому, следует предположить, что присоединение других башкирских племен, входивших ранее в Казанское ханство (байляр, буляр, еней, тазлар), происходило аналогичным образом. Вторым этапом последовало присоединение башкирских племен, входивших ранее в Большую Ногайскую Орду. Ввиду того, что на сегодняшний день эти племена составляют этническую основу башкирского народа и их диалекты и говоры являются литературной нормой башкирского языка, присоединение именно этих племен считается присоединением всего Башкортостана к России, хотя это утверждение и неверно. Вот как описывается в уже упомянутых выше башкирских шаджара присоединение юрматинцев: «[в год] девятьсот пятьдесят девятый, в год Мыши, во второй день созвездия Скорпиона, Казань-город взяли русские. После этого Белый бий стал падишахом. После этого во все стороны он направил посланцев с грамотами и тогда стало известно, а был в ту пору [год] девятьсот шестьдесят первый: «Кто бы то ни был пусть не бежит, каждый в своей вере пусть останется и следует этому закону»… И вот я, Татигач-бий… взял трех человек… и вместе вчетвером направились в Казань-город и покорились Белому бию-падишаху». Центральным событием вхождения Башкортостана в состав Российского государства принято считать посольство делегаций четырех башкирских племен: бурзян, усерган, тамьян и кыпчак, сопровождавшееся подписанием договора: «После этого четверо от четырех родов, то есть от усерганов – князь Бикбав, от кыпчаков – сын Меши, князь Каракуджак, от бурджанов – князь Ильчикей-бий, от тамьянов – князь Шагали Шакман по вызову Его Величества Шаха нашего Императора, Великого князя, царя Ивана Васильевича-хазрета пошли в город Казань. Его Величество Шах наш назвал их полными подданными и взял [к себе]. После того, как им были дарованы достоинства биев и князей, а затем они приняли пожалованные им земли, после этого Шаху-хазрету нашему они подали прошение: означенные земли их и воды их обмерить». И, наконец, заключительным этапом присоединения башкир к России, наверное, следует считать вхождение тех племен, которые ранее входили в состав Сибирского ханства. Это были северо-восточные башкиры – табынцы, айлинцы, катайцы, сынрянцы, терсяки, взаимоотношения которых с сибирскими ханами носили сложный и неоднозначный характер. Р. Г. Кузеев пишет, что некоторые из этих племен откочевали в Зауралье уже в середине XVI века, спасаясь от войск Ивана Грозного и находились в союзе с Кучумовичами. В результате заключения всех этих договоров на территории исторического Башкортостана (следует уточнить, что именно в него входило – на момент заключения этих договоров это были не только земли современных Республики Башкортостан, Оренбургской и Челябинской областей, но также и части Республики Татарстан, Свердловской, Самарской и Саратовской областей и Пермского края) сложилась поистине уникальная ситуация. Пожалуй, следует говорить о наиболее полном изо всех групп российских мусульман унаследовании здесь социальной структуры послезолотоордынских ханств, исключая только лишь высшую страту – ханов и членов их семей. Остальные слои общества, сложившегося на войсковой территории, в целом соответствовали аналогичным в ханствах.
В самом деле, структура общества практически любого ханства состояла из различных групп феодальной знати, служившей в конном войске и владевшей землей, и зависимых людей, землей, не владевших и служивших во вспомогательных войсках, в том числе в пехоте. Если первое сословие было представлено исключительно мусульманами, причем тюрко-монгольского происхождения, то во второй есть как мусульмане («ясашные чуваши» переписей XVI–XVII веков, превратившиеся в проживавших в тех же аулах «ясашных татар» XVIII века,), так и иноверцы – язычники (чуваши, мордва, марийцы, удмурты) и христиане (русские мужики в Касимовском ханстве и у служивых татар Московской Руси). Причем доля немусульман в этих ханствах была весьма высока. Например, по сведениям, приводимым Б. Л. Хамидуллиным, в Казанском ханстве она составляло около 60% всего населения. Еще выше была их доля в Касимовском ханстве, где мусульмане, по-видимому, представляли только феодальные сословия. Эта модель стратификации общества, конечно, весьма приблизительна, потому что существовали мелкие феодальные сословия и у марийцев, возможно, чувашей и мордвы, но они были немногочисленны. Сравните теперь эту стратификацию с теми сословиями, что были представлены в социальной структуре общества зоны расселения башкирских племен. Собственно, здесь имелись три этносоциальные группы различного происхождения: вотчинники-башкиры; переселенные на Урал из Мещеры и, возможно, из других районов страны мещеряки; и, наконец, не имеющие собственных земель припущенники-тептяри. В первых двух группах выделяется собственная феодальная знать, позже утвержденная в дворянском звании, а также старшины, зачастую также переходившие в дворянство. В целом эти две группы соответствуют «мурзам, угланам, татарам и казакам» всех ханств. Однозначно установить характер взаимоотношений башкир и мещеряков на всем временном отрезке XVI–XIX веков затруднительно. Изначально были поселены на Урале как более лояльные группы, представляя собой не только войско, потенциально предназначенное для сдерживания башкир, но и своеобразное «лицо российского ислама». Из среды мещеряков в значительной части выходили муллы и ахуны на этих землях (другая часть ахунов формировалась из беглых казанских татар, в том числе абызов, и лишь в XIX веке – из башкир). В то же время мещеряки активно участвовали и в восстаниях, будучи даже лидерами некоторых из них, примерами чего служат Батырша и соратник Юлаева – Кинзя Узафаров. По-видимому, из среды мещеряков (если включать в их число переселенных сюда касимовских феодалов) происходит и большая часть владельцев помещичьих угодий (Еникеевы, Акчурины, Тевкелевы и др.). Среди зависимых и арендующих землю у башкир тептярей каких-то привилегированных групп не выделяется. Вместе с тем тептяри на башкирских землях отнюдь не бедствовали. Именно здесь могли они сохранить свою религиозную и тесно связанную с ней национальную самоидентификацию. Именно сюда, на Урал, под защиту башкирских племен, бежали от крещения многие тысячи татар, чувашей, удмуртов и марийцев. Результатом этого процесса стал тот факт, что, например, язычество удмуртов сохранилось лишь на территории исторического Башкортостана (северо-западные районы Республики Башкортостан и юг Пермского края). Самая крупная группа марийцев-язычников (восточные мари) опять же проживает в тех же самых районах. Наибольшее число деревень некрещеных чувашей опять-таки находится в Бижбулякском, Белебеевском и некоторых других районах Республики Башкортостан. Причем общей особенностью всех этих групп является то, что все они основаны беженцами от кампании насильственного крещения, проводимого среди этих народов в период с XVI по XVIII и даже XIX век. На башкирских землях все эти переселенцы имели статус тептярей-припущенников. Но изо всех тептярей самой крупной группой были мусульмане-татары, составлявшие большинство этой сословной группы. По словам видного тюрколога первой половины XX века Ахмет-Заки Валиди Тогана, поток беженцев из Казанского ханства хлынул на башкирские земли после разрушения последнего в середине XVI века. По данным, приводимым Д. М. Исхаковым, между 1719–1744 гг. из Среднего Поволжья в Приуралье переселилось около 50 тысяч татар, в том числе до 30 тысяч – из Казанского уезда. С 1744 по 1762 г. в Уфимский уезд переселилось еще около 18 тысяч татар. Все эти тысячи переселенцев влились в сословия тептярей и (в меньшей степени) мещеряков. Во многих районах исторического Башкортостана тептяри составляли большинство населения, в особенности это касается его запада и северо-запада.
Конечно же, унаследование тех или иных элементов социальной структуры ханств наблюдалось до начала XVIII века на территории многих из них (исключение составляют большая часть территории Касимовского ханства и земельные наделы мусульманских феодалов в Московском, откуда, кроме окрестностей Сергача, оставшиеся верными религии своих предков мусульмане были депортированы в период конца XVII – начала XVIII веков), но лишь на территории башкирских племен эта структура пережила XVIII век и сохранилась практически вплоть до начала XX века. Какова же причина этого феномена? Причем особенное внимание привлекает здесь тот факт, что до середины XVI века башкирские племена представляли собой периферию различных постордынских государств и на их территории отсутствовали крупные промышленные и интеллектуальные центры. В чем же была разница между этими племенами и, скажем, городами Казанского ханства или состоявшими на русской службе татарскими феодалами Касимова и Подмосковья? Вспомним о том, что изначально башкирские племена входили в состав Российского государства на основании заключаемых договоров. В целом шариат приветствует заключение подобных договоров, если они способствуют гарантированию соблюдения прав сторон, исключая лишь условия, ведущие к совершению таких тяжких грехов, как выход из ислама или же война против других мусульман. По мнению улема, подобные договоры должны заключаться на временной основе, но существуют разногласия касательно возможных сроков их заключения. По прошествии этого временного отрезка они могут быть продлены. В вопросах оформления подобных отношений ученые апеллируют к таким известным историческим прецедентам, как заключение мединской конституции и мира при Худайбие. Более близким во временном и пространственном отношении примером может служить проживание мусульман в Хазарском каганате, значительную часть войска которого составляли хорезмийцы. Важным пунктом их договора было неучастие их в войнах с другими мусульманами. Конечно, условия этих договоров, заключенных между башкирами, с одной стороны, и царским правительством – с другой, неоднократно нарушались, следствием чего стала, например, потеря земель целыми башкирскими родами (улу-катайцы, зауральские айлинцы, бишульцы), но в целом это положение башкир было на порядок лучше и стабильнее, нежели других мусульманских групп в составе России. Именно в силу самого факта существования этих договорных отношений смогли сохраниться элементы социальной структуры ханств. В значительной части интеллектуальная деятельность мусульман царской России также развивалась на территории башкирских племен (достаточно назвать такие интеллектуальные центры, как Каргалы, Уфа, Оренбург, Троицк, Стерлибашево). Большая часть помещичьих землевладений мусульманских феодалов (по-видимому, преимущественно из мещеряков, но были и башкиры) опять же находилась на Урале. Из ряда семейных архивов следует вывод о достаточно высоком социальном статусе мусульман таких городов, как Уфа, Аша, Златоуст и др., где башкиры и татары были членами городских управ, почетными гражданами и пользовались общепризнанным авторитетом. Более того, запаса прочности, обусловленного этими договорами, хватило не только для самосохранения тюрко-мусульман Урала (представленного не только самими башкирами, мещеряками, но и даже превосходящими их численно тептярями), но и на сохранение традиционно находившегося под защитой татаро-мусульманских феодалов финно-угорского язычества, ярким примером чего являются и поныне сохранившиеся в северо-западных районах Республики Башкортостан и на юге Пермского края переселенческие деревни язычников – марийцев и удмуртов. Таким образом, налицо факт того, что исключительно благодаря фактам заключения этих договоров башкирские племена превратились в одну из ведущих сил российского мусульманства. В свою очередь, что же дало заключение этого договора царским властям? Из необузданной массы кочевников Российская империя получила лучшую конную армию в мире, всегда выполнявшую самые сложные боевые задачи. Кроме того, именно башкиро-мещеряцкое войско выполняло роль «рекламного щита» России на мусульманском Востоке – традиционном сосредоточении политических и экономических интересов империи. Ахмад–Дмитрий Макаров, публицист, историк
 

Вышел видеодиск с проповедями


Посмотреть на Яндекс.Фотках

Вышел двд диск с проповедем ректора медресе "Нуруль-иман", имам-мухтасиба Стерлитамакского мухтасибата Ришат хазрата Рафикова на тему: "Искренность". Хазрат на русском и татарском языках раскрывает эту тему. Видеорепортаж снят в соборной мечети города Стерлитамак. Надеемся что Вы получите пользу от этой проповеди и совершите дуа для хазрата и тех, кто трудился над этим. Готовятся также другие проповеди Ришат хазрата Рафикова а также друх имамов.


 

Умер шейхуль-Азхар Мухамед Саид Тантави


Посмотреть на Яндекс.Фотках [11-03-2010] В среду, 10 марта, в возрасте 81 лет от сердечного приступа скончался глава (имам) всемирно известного университета Аль-Азхар шейх Мухамед Саид Тантави. Он умер во время визита в Саудовскую Аравию, где должен был посетить ежегодную церемонию вручения наград имени короля Фейсала, передает «IslamOnline».

Египетское телевидение сообщает, что при посадке на авиарейс утром в среду Тантави почувствовал острую боль и упал на лестнице. Его доставили в больницу Эмира Султана в Эр-Рияде, где врачи констатировали смерть от сердечного приступа.

Также египетское телевидение сообщило, что тело шейха будет переправлено в Каир. Однако катарский канал «Аль-Джазира» процитировал слова сына Тантави о том, что семья шейха хотела похоронить его в Саудовской Аравии.

В 1996 г. президент Египта Хосни Мубарак назначил Тантави, в то время занимавшего пост верховного муфтия страны, религиозным руководителем Аль-Азхара - главного научно-образовательного суннитского центра планеты. За годы руководства в адрес Тантави раздавалось немало критики за его проправительственный курс.

В частности, в 2004 г. шейх фактически поддержал решение Парижа запретить хиджаб в школах и вузах. Он выпустил фетву (богословско-правове заключение), разрешающую девочкам не носить хиджаб в школе на основании того, что это «меньшее из двух зол». А в 2009 г. Тантави запретил ношение никаба (вуаль) в женских школах, где преподаватели тоже женщины, отстаивая свою позицию по отношению к никабу – Тантави считал его традицией, не имеющей отношение к Исламу.

Несмотря на расхождения во мнениях со многими известными улемами, такими как Юсуф Аль-Карадави, Тантави остается одним из самых авторитетных и уважаемых ученых в суннитском мире.

Все мы принадлежим Аллаху, и к Нему вернемся!
 

Алфавит арабского языка - видеоуроки.



Посмотреть на Яндекс.Фотках В нашем издательстве выходит новый ДВД-диск с уроками арабского языка. Диск будет очень полезен для тех, кто решил научиться читать и писать на арабском языке. Уроки ведет выпускник  "Аль-Азхара" С
 

Пациенты Исламского наркологического центра станут имамами


Посмотреть на Яндекс.Фотках

[02-03-2010] Пятеро мусульман, прошедших реабилитацию в Исламском реабилитационном центре для нарко- и алкозависимых (Уфа), решили посвятить свою дальнейшую жизнь служению Всевышнему. Во время курса лечения и реабилитации от наркозависимости они прошли обучение в уфимском медресе «Китаб», а затем поступили в Российский исламский университет.

Недавно Центральным духовным управлением мусульман они были определены духовными наставниками и преподавателями основ Ислама в сельские мечети. «Мы очень рады, что наши пациенты и воспитанники не только смогли избавиться от своих недугов и пороков, но еще и определили для себя путь духовных наставников. Они показали успехи, обучаясь в медресе и Российском Исламском университете. Теперь они будут работать преподавателями основ Ислама, помощниками имамов и одновременно продолжать заочно обучение в РИУ», - сказал «Ислам.Ру» руководитель центра Нурмухамет Нуриев.

Он также сообщил, что теперь в центре могут проходить реабилитацию не только мужчины, но и женщины. «У нас на лечении и реабилитации сейчас находятся шесть женщин. В ближайшее время мы планируем перевести их в отдельное здание», - добавил Н. Нуриев.

Первый в России Исламский реабилитационный центр для нарко- и алкозависимых открылся в прошлом году в Уфе. Одной из его главных целей является профилактика наркомании и алкоголизма. Особенностью центра является то, что методы профилактики наркомании и алкоголизма основаны на воспитании исламских духовных ценностей в пациентах. Как считает руководитель центра Нурмухамет Нуриев, наркомания и алкоголизм – в первую очередь, не медицинские заболевания, а следствие бездуховной жизни человека.

Все, кому необходима консультация по методам лечения и условиям пребывания в Исламском реабилитационном центре для нарко- и алкозависимых, могут обратиться по тел. 8 (901) 442-10-80. Также можете перейти в их сайт по ссылке из нашего сайта.

 

Новая мусульманская книга: "Закят"


Закят

«Закят» на Яндекс.Фотках

В нашем издательстве выходит новая книга муфтия Карелии Висама Али Бардвиля про закят (обязательное пожертвование). Ин ша Аллах мусульмане получат много пользы от этой книги, ведь многие читают намаз, постятся, но не платят закят. А это такое же обязательство на каждом богатом мусульманине.

Закят - это сумма, выделенная при определенных условиях из имущества, которая должна быть передана нуждающимся в ней людям.

 

Программа на умру 2010


Посмотреть на Яндекс.Фотках

Кампания "Урал хадж"  предлагает Вам программы  на УМРУ-2010г.

Программа №1 Проживание в отеле “Salam plaza”

• Программа  на 7  дней =  1400$  (5 дней в Мекке, 2 дня в Медине). • Программа  на 10 дней = 1500$  (7 дней в Мекке, 3 дня в Медине). • Программа  на 14 дней = 1600$  (10 дней в Мекке, 4 дня в Медине).
 

Новая книга: Мөнәжәттәр


Посмотреть на Яндекс.Фотках

В нашем издательстве выходит новая книга на башкирском языке: "Мөнәжәттәр". В ней собраны исламские песни, которые сочинялись народом и передавались из уст в уста. Несмотря на спрос мусульман, книги на башкирском языке на эту тематику не было издано ни в одном издательстве.

Надеемся что эта книга культурно обогатит мусульман Башкортостана.

 

Проповеди на башкирском языке.


мечеть «мечеть "Хамза", г. Уфа» на Яндекс.Фотках В нашем издательстве вышел диск с проповедями Нурмухаммад хазрата Нуриева. Диск в формате МР3, в ней 29 проповедей на разные темы. Эти проповеди были записаны в радио "Шарек", в прямом эфире. Напомним, что Нурмухаммад хазрат является имамом мечети "Асия" и основатель первого Исламского реабилитационного центра в Уфе. Скачивайте здесь: Хазрат-12-Динда катын-кыз урыны.mp3
Надеемся,что будут продолжения этих проповедей!

Спрашивайте в исламских магазинах!
 

Новая книга: "Ислам дине йолалары"


Посмотреть на Яндекс.Фотках

В нашем издательстве выходит новая книга, которая была выпущена до октябрьской революции. Эта книга была переведена на башкирский и татарский языки и будет выпускаться на обоих языках. В этой книге вкратце приведены все аспекты Исламского шариата и вероучения, минимум сур из Корана для начинающих.

Надеемся, что она Вам понравится и принесет пользу. Выпуская эту книгу мы не преследовали фундаментальное разъяснение Ислама, а дать основы для начинающего мусульманина. Надеемся на Ваши дуа для тех, кто трудился над этим трудом.

Администрация издательства "Дагват".

 

Новый диск: Коран видеоформате.


Посмотреть на Яндекс.Фотках В нашем издательстве выходит полный Коран в видеоформате в 6 частях. Читают шейхи мечети "Харам" (Мекка). Просмотрев этот диск Вы сможете почувствовать как читается намаз в мечети "Харам". Для тех, кто побывал в хадже это напомнит то время, когда он совершал молитву и таваф.
1 |2